Право быть правым

     Накануне дня основного закона страны - Дня Конституции РК - нельзя не вспомнить о тех, кто стоял у истоков национального права. В одном из самых спокойных мест столицы расположились три знаменитых бия, запечатленные в бронзу. Благодаря их мудрости казахская степь обрела правовую основу

    Исследователи не зря на­зывают вторую половину XVII и первую половину XVIII веков ярким, насыщенным периодом казахской истории. Тогда во главе казахского хан­ства стояли такие личности, как Джангир, Тауке, Абулхаир и Абылай. Им в значительной степени удалось сконцентри­ровать свою власть, добить­ся определенных успехов во внешней политике и в устрой­стве внутренней жизни ка­захского общества. И все же одной только силой укрепить и придать прочность казах­ской государственности хан­ской власти было недостаточ­но. Необходима была единая идеология. Если эту роль для народов Востока играла рели­гия, то со «светскими» казаха­ми было немного сложней, так как постулаты веры не доми­нировали над их сознанием. Именно в это время в степях зарождались истоки законотворческой деятельности.

    Чтобы проводить подобную работу, необходимы были ав­торитетные личности, благо­даря чему на историческую сцену выдвигается институт казахских биев.

    Бий в просторечии пере­водится как судья. Хотя это определение не совсем точно соответствует должностному регламенту. В XVII-XVIII веках бий обладал широким кругом полномочий. Он был знатоком обычного и международного права, наставником, пасты­рем и советником у хана. В истории есть примеры, когда авторитет бия был выше хан­ского.

     В середине XVII века роль биев поднял хан Тауке, кото­рый утвердил совет народных судей. В него вошли известные народу Толе би, Казыбек би, Айтеке би, киргизский Кокым би и Мухаммед би. Возглавлял собрание каракалпак Сасык би. Данным советом был со­ставлен свод норм казахско­го народа «Жеты Жаргы». Он соединял в себе старые обы­чаи ханов Касыма и Ишима с новыми нормами, которые были сформированы кратко и четко в виде афоризмов и из­речений. Положения этого за­кона легко запоминались, что и способствовало их быстрому распространению среди наро­да и легкому усвоению.

    В установлениях «Жеты Жаргы» говорилось прежде всего о земельном законе (Жер Дауы), в котором обго­варивалось решение споров о пастбищах и водопоях. На втором месте стоял семейно-брачный закон, где устанав­ливался порядок заключения и расторжения браков, пра­ва и обязанности супругов, имущественные права членов семьи. После него по списку шел военный закон, регла­ментирующий отправление воинской повинности, фор­мирование подразделений и выбор военачальников. По­ложение о судебном процессе занимает четвертую строчку в своде, где обговаривается порядок судебных разбира­тельств.

    За ним идет уголовный за­кон, устанавливающий нака­зания за различные виды пре­ступления, кроме убийства. Потому что убийством зани­мается следующий закон о куне, который устанавливает наказания и за тяжелые теле­сные повреждения.

    И последним в списке про­писан закон о вдовах, регла­ментирующий имуществен­ные и личные права вдов и сирот.

    Следует заметить, что бии не ограничивались одним только «Жеты Жаргы». Их юридический кругозор, осо­бенно в области междуна­родного права, расширялся за счет действующего в те вре­мена «кодекса Касыма». Этот кодекс дополняли положения съездов биев «Ереже» и «Билер сези» -рассказы, содержащие сведения о практике суда биев -судебном прецеденте. Само судопроизводство было осно­вано на обычном праве -адате и мусульманском праве -ша­риате.

    О создателях основного сво­да закона степи история со­хранила немного сведений.

    Например, Айтеке би, име­ющий подлинное имя Айтык, родился предположительно около Бухары в 1666 году и умер в 1722 году. Домашнее и школьное воспитание и обра­зование прошел через настав­ничество своего дяди, обще­ственного и политического деятеля Жалантоса, известно­го строительством Ширдара и Тиллекара в Самарканде. Айтеке би уже в 20 лет стал известным бием, а в 30 лет стал старшим бием Младше­го жуза. Затем он становится помощником и советником Тауке хана и батыром, со­вместно с ним отражает на­падение на Сайрам. Айтеке би содействовал установлению определенного равновесия в отношениях с ойратами и рус­скими, способствовал объеди­нению усилий казахов, кара­калпаков и киргизов против джунгарского нашествия. Ему принадлежит выражение, что бий должен быть на высоком нравственном уровне, дабы оставить в душах современ­ников и потомков яркий след своими разумными решения­ми. Их справедливость Айтеке би связывает с умением «рас­сечь конский волос строго по­середине».

     Чуть больше сведений у истории имеется о Казыбек би. Казыбек Келдибекулы, известный в народе как Каз дауысты Казыбек («Казыбек, непревзойденный в слове и слоге», буквально «Казыбек с непревзойденным голосом»), получил это название, как го­ворит легенда, от заклятого врага казахов Контайчи Гал­дан Церена, пораженного и за­гипнотизированного его крас­норечием.

     Родился он в 1667 году на берегах Сырдарьи (точное место рождения неизвест­но), принадлежал к Средне­му жузу, к разделу Каракесек племени Аргын. Имя его деда Шанкара было настолько из­вестно и популярно, что дед по материнской линии -Су­леймен -издалека прико­чевал к Шанкару, которого за начитанность, мудрость прозвали Абыл. Благодаря семейной традиции Казыбек уже в детские годы проявил красноречие и острый ум, став с годами прославленным бием.

    Ему приписывается следу­ющее обращение к джунгар­скому правителю, когда еще совсем молодым впервые уча­ствовал в посольской миссии: «Ты -калмык, а мы -казахи, ты -железо, а мы -уголь, который плавит железо…»

    На всем протяжении жизни Казыбек би призывал к един­ству, единомыслию, стремясь погасить раздоры между ро­дами и ханами в борьбе за власть, а также найти достой­ный путь сохранения цивили­зованных отношений с сосед­ними народами.

    Умер Казыбек би в декабре 1764 года у подножья горы Се­мизбуга у источника Теректи и похоронен в Туркестане, в мавзолее Ахмета Яссауи.

    Следующим в великой тройке идет Толе би Алибекулы, родившийся в 1657 году на джайлау Жайсан у берегов реки Чу в Жамбылской об­ласти. В династии Кудайбер­ды, представителем которой является Толе би, до него не было ни биев, ни баев. Несмо­тря на то, что все предки Толе би были простыми крестьяна­ми -шаруа, называвшимися «чернью», он был человеком образованным, грамотным, с детского возраста впитав­шим традиции ораторско-поэтического искусства свое­го народа.

    Принимая участие в со­браниях биев с 15 лет, Толе би прославился среди народа своей справедливостью и ора­торским искусством. Согласно некоторым сведениям, Толе би способствовал возвышению султана Абылая. Толе би вме­сте с главным бием Среднего жуза Казыбеком Келдибекулы и главным бием Младшего жуза Айтеке Байбекулы был главным советником Тауке. Толе би участвовал в претво­рении в жизнь мер по утверж­дению Туркестана столицей Казахского ханства, подчине­нию трех жузов одному цен­тру, развитию единого Казах­ского ханства, формированию военного союза родственных казахского, каракалпакско­го, киргизского и узбекского народов против джунгаро-ойратских завоевателей. Толе би также приложил много уси­лий к формированию и разви­тию отношений между Росси­ей и Старшим жузом.

     В Шымкенте, Туркестане и Ташкенте, где он в свое вре­мя правил, Толе би принимал активное участие в строитель­стве архитектурных сооруже­ний, которые предназначались для пользования широкими кругами населения. Имя Толе би тесно связано с крупными историческими событиями, происходившими не только в Старшем жузе, но и в Среднем и Младшем. Толе би умер в 1756 году в Акбурхан-Орде, Ленгерском районе современ­ной Шымкентской области, и был похоронен в городе Таш­кенте, где он правил в тече­ние 12 лет, рядом с дедом Ба­бура по материнской линии -Жунис-ханом.

    И чтобы такие историче­ские личности остались в па­мяти современного общества, Верховный суд РК предложил скульпторам М.Мансурову, А.Мартову, Н.Далбаю отлить в Карагандинском художе­ственном комбинате вели­чественную композицию, а архитектору К.Жарылгапову -установить его на высоком постаменте перед бывшим зданием Фемиды.

 Ануар ОМАР